1 Introducción. 1 1.1 La Poética de Aristóteles: un referente originario 3 1.2 Con y contra Aristóteles ¿Utilidad de los paradigmas? 8 2 Los griegos y la tragedia: los dos Edipos.   2.1 El concepto de lo trágico 15 2.2 Las componendas románticas entre escisión y reconciliación 17 2.3 La visión nietzscheana de la tragedia griega 20 2.4 Edipo rey : las peripecias de la identidad 25 2.5 Edipo en Colono: el exceso del sufrimiento benefactor 30 2.6 Armonía y justicia [cósmica y antropológica] 32 3 El Quijote [obra singular] como paradigma y como desmentido. 39 3.1 El éthos de caballero y de escudero de la andante caballería 45 3.2 La pluralidad de voces narrativas 52 3.3 La trama, como “hilo de lino” 55 3.4 La novela como género; a vueltas con la verosimilitud : realidad y ficción 58 3.5 “De la grande aventura de la cueva de Montesinos”: versión cervantina de la bajada a los infiernos 64 4 Bartleby o el nihilismo minimal.   4.1 Personajes y biografía. La fascinación de la 'fórmula' y la disolución de la identidad 71 4.2 El efecto de contaminación 77 4.3 Nihilismo minimal 81 5 Thomas Bernhard o 'el horror de indiferencia'.   5.1 Los textos como pretextos 89 5.2 El estilo como caja de resonancia del contenido 91 5.3 Estrategias narrativas y la 'soberanía del sujeto' 94 5.4 Acontecimientos y Relatos 96 6 Christa Wolf: tiempo histórico y tiempo originario.   6.1 El compromiso con la historia 1 6.2 Casandra: ”Hablar con mi propia voz”. Reinvención del mito 6 6.3 Profecías, sueños y somatizaciones 11 7 Disonancia y utopía en la obra de Iris M. Zavala. 102 7.1 Modernidad y burundanga 103 7.2 Las constelaciones de El sueño del amor 108   AMOR Y FILOSOFÍA.     Índice   0 Introducción           De la »=«S como aliento y fuego [cósmicos] hasta el alma individual humana 3 1 El Banquete de Platón o el deseo de inmortalidad terrena. 8 1.1 El iniciado por Diótima, sacerdotisa de Amor 12 1.2 Los mitos platónicos y su recreación por el psicoanálisis 14 2 Fenomenología de lo sagrado. 2.1 La ºøp¡± como sistema de dominios 19 2.2 La moîra es impersonal, los dioses tienen voluntad 22 2.3 Los habitantes de los espacios: almas, ¥±pºøOµ¬ y dioses 23 2.4 Los signos flotantes: magia, religión, metafísica 26 3 Formas de la religiosidad helena: dioses olímpicos y mistéricos. 28 3.1 Religión olímpica: un mundo de dioses intervencionistas en los asuntos humanos 30 3.2 Religiones mistéricas: comunión-fusión entre dioses y hombres 34 3.3 ¿Hay una religión olímpica y otra mística de Eros? 38 4 Empédocles, el chamán: la doctrina del alma impura. 41 4.1 ¶pªp± y ùµpfø¬, como fuerzas contrapuestas del universo 44 4.2 Hölderlin y lo trágico: La muerte de Empédocles 46 5 Éros griego y agápe cristiano. 51 5.1 El nombre de Dios es Amor. 52 5.2 Agápe como sacrificio, ¿locura masoquista?. 53 5.3 Ego affectus est, la mística de San Bernardo 53 5.4 El amor intelectual a Dios [Spinoza] 56 5.5 Simone Weil, “tomada” por Dios 58 6 El “amor cortés”, un código de relaciones sociales. 62 6.1 La dama y el caballero 65 6.2 Los bellos ojos de Tristán 68 6.3 El sujeto pasional [E. Trías] 70 7 Stendhal: los síntomas de la fiebre embriagadora. 74 7.2 La cristalización-escritura: una identificación sin objeto 76 7.3 Respuesta de Ortega y Gasset: el amor es una 'enfermedad de la atención' 81 8 Erotismo y perversiones. 85 8.1 Los logothètes: Crítica y lenguaje 86 8.2 Los tres tipos de mujer y la naturaleza 92 8.3 Sadismo, masoquismo, y vida cotidiana 95 9 Las mujeres, el feminismo y el amor. 98 9.1 Genealogías femeninas 101 9.2 El 'feminismo de la diferencia' 105 9.3 Sobre el amor, de nuevo, y sobre el cuerpo lesbiano 111 10 El amor, eso innombrable e incomunicable. 116 10.1 El encuentro, el proyecto, la espera y la cotidianeidad del amor 118 10.2 El desamor, como la última figura del amor 120